二、“立象以尽意”
1、含义：借助于形象，可以充分的表达圣人的意念。“言不尽意”“立象以尽意”就包含着这样一个思想：概念
不能表现或者表现不清楚、不充分的，形象可以表现，可以表现的很清楚，可以表现的很充分
2、特点：以小喻大，以少总多，由此及彼，由近及远
“象”是具体的、切近的、显露的、变化多端的；“意”是深远的、幽隐的
3、发展：“立象以尽意”把“象”和“言”区分开来的同时又把“意”“象”联系起来，指出“象”对于表达“意”
有着“言”所不能及的特殊功能，从而对“象”做一个重要的规定——“赋”“比”“兴”是对“立象
以尽意”做进一步规定——魏晋南北朝出现“意象”的美学范畴
三、“观物取象”
1、“观物取象”的三层含义：
（1）说明了《易》象的来源：是圣人根据他对于自然现象和生活现象的观察创造出来的，《易》象是圣人的创造
而非“自我表现”，这种再现不仅限于对外界物象的外表的模拟，而且更着重于表
现万物的内在特性及宇宙深奥微妙的道理
（2）说明了《易》象的产生：既是一个认识的过程，同时又是一个创造的过程
（3）说明了“观物”所应采取的方式：不能固定一个角度，也不能局限于某一个孤立的对象，而应“仰观”“俯
察”，既观于大（宏观）、又观于小（微观），既观于远，又观于近
2、“观物取象”在美学史上的影响：
（1）被多数人看作是艺术创造的法则；
（2）“仰观俯察”的观物方式在美学史和艺术史上影响也很大：这是中国哲人和诗人的关照法，构成诗画中空间
意识的特质；
四、《易传》辩证法对美学思想发展的影响：
＊《易传》和《老子》是中国古代哲学是和美学史上辩证法传统的两个源头
＊《易经》认为：宇宙万物是不断变化的（《易传》中心思想之一）
＊《易传》辩证法思想对美学思想的发展产生了多方面的、深刻的影响
（一）《易传》“阴阳刚柔”的思想确立了中国古典美学关于美的两大类型的统一观
1、《系辞传》认为，宇宙万物变化的原因是事物内两种对立因素的互相作用（即阴和阳、柔和刚）
中国古典美学把美分为：壮美和优美 （阳刚之美和阴柔之美）
姚鼐的举例：（1）对两种美并未做理论上的规定
（2）区分并不是姚鼐第一次提出，因此他在这个问题上的贡献是有限的
2、《易传》的影响不仅在于这两类的区分，而更在于这两类美的统一：阳刚之美和阴柔之美可以“偏胜”但不能“偏废”，这是中国古典美学一个重要观点
（二）《易传》“通变成文”的思想奠定了中国古典美学的艺术发展观，历代一些进步思想家强调美和艺术的生命
在于发展变化，反对陈陈相因、尼古不变
（三）《易传》“知几其神”的思想引发了中国古典美学的一个重要审美标准和审美理想
“神”——阴阳不测、变化之极，即宇宙万物变化的规律
“妙”——指世界万物的微妙的变化
“知几其神”：凡是能把握事物变化的先兆，能遇见事物发展的将来，就叫做“神”
＊《系辞传》的“神”：指对于事物变化发展的微妙规律的把握
庄子的“神”：指把握事物变化发展的微妙规律而后获得一种创造的自由
（四）《易传》“修辞立诚”的思想引发了中国古典美学关于诗品和人品的统一观
诗品VS人品：1、个别的例子不能否定普遍的规律
2、一个艺术家的人品不一定直接明显的表现在每一件具体作品中
3、作品审美价值无具体标准
五、“赋”“比”“兴”的美学本义
＊从美学史的发展来看，“赋”“比”“兴”这组范畴正是对《易传》的“象”（立象以尽意）的进一步规定
＊“赋”“比”“兴”乃是战国时代的学者总结《诗经》的艺术经验而提出的一组美学范畴
叶嘉莹 “赋”——有铺陈之意，是把所要叙写的事物加以直接叙述的一种表达方式
“比”——有拟喻之意，是把所要叙写的事物借比为另一事物来加以叙述的一种表达方法