“兴”——有感发兴起之意，是因某一事物之触发而引出所要叙写之事物的一种表达方式
＊这三种表达方式方法，实质上就是诗歌中情意与形象之间互相引发、互相结合的三种不同关系
1、“比” VS“兴”：
（1）就“心”与“物”之间相互作用的先后差别来说：
“兴”的作用大多是“物”触引在先，“心”情意之感发在后，
“比”的作用大多是已有“心”的情意在先，而借“比”为“物”来表达则在后
（2）就“心”与“物”之间相互感发的性质来说：
“兴”的感发大多由于感性的直觉的触引，不必有理性的思索安排
“比”的感发则大多含有理性的思索安排，是人为的、有意的
2、“赋”“比”“兴”三者共同点：
（1）三者同样都可以有形象的表达，也同样可以有感发的力量
（2）三者都特别重在一首诗开端之处的表达方法。它们三者并不是表达情意的一种普通的技巧，而是对于的感
发的由来和性质的一种区分
（3）三者不只是指作者的感发，更主要的是指作者如何把这种感发传达给读者，从而引起读者之感发的由来和
性质而言的
3、“兴”衍出的概念：（与“兴”的美学本义保持紧密的联系）
例如：触兴、兴象、兴趣
第四章 《管子》四篇与中国美学
《管子》四篇（《心术》上下、《白心》、《内业》）提出的精气说，是美学史发展的重要环节。抽掉《管子》
四篇，中国古典美学体系中“气”这个重要的范畴，以及和这个范畴相关联的一系列重要命题，就不可能得到历史的说明。
《管子》四篇提出的“虚一而静”的命题，发展了老子“涤除玄鉴”的思想，在美学史上也有很大的影响。
一、《管子》四篇及其在美学史上的重要性
1、《管子》一书是西汉刘向编定的，今存七十六篇，考论为齐国管仲学派的著作（稷下的唯物派）
四篇分别是：《心术》上下、《白心》《内业》
2、《管子》一书思想比较庞杂，但他的主导思想是法家思想
《管子》法的思想VS商鞅、韩非法的思想：
齐国法的特点：一方面强调法制，另一方面又肯定道德教化的重要性、兼重礼与法
商、韩法的特点：排斥道德文化，不认识文化的重要性，片面强调法制
3、《管子》四篇和美学史的联系在于这四篇著作提出的“精气说”
“气”最早由老子提出—《管子》四篇“精气说”—荀子—汉代王充“元气自然论”—魏晋南北朝“气”的美学
二、《管子》四篇论“气”
1、《管子》四篇明确肯定“道”和“气”都是宇宙万物的根源和本体，“道”就是“气”，老子说的“道”是一个“不定的自然”，而《管子》四篇说的“气”是一个“有定的自然”
2、“道”“气”“精”是一个概念，这是一种极细微的物质，它没有固定的形式，到处可以存在，并且流动变化而产生出各种具体的东西——说明宇宙的统一性乃在于物质性
3、《管子》四篇认为，人是由“气”产生的，人的精神也是由“气”产生的，人是禀精气而生的，一个人所有的精气愈充沛，他就越聪明，愈有智慧，但如何争取吸收更多的精气？——保持虚静
总结：《管子》四篇从它的“精气说”，引出了“虚一而静”的认识论命题，《管子》四篇将万物统一于“气”及
人的精神和意识是由“气”产生的，“气”是第一性的，这些都是唯物主义的观点，但把精神现象也归于
“气”则是错误的。
4、《管子》四篇的精气说产生了很大影响：屈原、荀子、《吕氏春秋》、王充、孟子、庄子等
三、《管子》四篇论“虚一而静”
1、《管子》四篇把认识的主客体区分开来，并认为为了达到认识客体的目的，首先要注意认识主体本身的修养 如何修养？ 洁其宫（去掉心中主观成见和欲念） 开其门（打开耳目等认识的门户）
2、“虚一而静”（对“洁其宫”进一步的说明）
“虚”：排除主观的成见和欲念，也就是“无己” “静”：保持心的安静、平静 “一”：一意专心
3、《管子》四篇关于“神”的论述（和《易传》很接近）