动，故形于声，声相应，故生变，变成方，谓之音”；“乐者，通伦理者也”；“声音之道与政通”；等等。这些命题，对后代产生了很大的影响。
《乐记》所讨论的美学问题比较局限。《乐记》的美学在整个中国古典美学体系中的地位和作用也不像一些人想象的那样重要。把《乐记》说成是中国古典美学的“奠基石”，或者说成是中国美学史的“脊骨”和“主干”，是不符合历史实际的。
一、《乐记》的作者和成书年代
1、《乐记》共11篇，同时保存在《礼记》（《乐记第十九》）、《史记》（《乐书第二》）
2、叶朗倾向于《乐记》是汉代人编著
3、特点：有系统性
二、《乐记》论音乐在社会生活中的地位和作用
1、《乐记》概括为：礼辨异，乐和同——荀子提出，《乐记》发挥
“礼者为异”：把贵贱的等级严格加以区分，防止互相争夺
“乐者为同”：不同的等级之间，要维持一定联系，保持一种和谐的秩序、防止互相怨恨
（二者目的一致，为维护封建等级制度）
“礼乐相济”——理想的统治（不仅指他们在社会作用方面是互相依赖，互相补充，而且他们在内容方面也是互
相转化、互相包含的）
2、不但“乐”和“礼”互相渗透、互相补充，而且同“刑”、“政”也是相辅相成、不可分离
3、《乐记》将“礼”“乐”及其功能加以神秘化，把“礼”“乐”永恒化、绝对化、神秘化
三、《乐记》对音乐本质的分析
（一）“凡音之起，由人心生也”：1、音乐是由人的心中产生的、是为了表达人的情感而产生的
2、人的情感的产生，是由于受到外界事物的影响
3、音乐的产生包含了一个由自然的“声”到审美的“音”的转化过程
（喊叫、哭等自然的声音）“声”——（有节奏变化、合乎旋律、和谐）“音”——（加以舞蹈动作的表演）“乐” 其中，“音”不仅有形式美的规范，而且有了社会伦理的规范（反映了等级观念、不同人的审美能力不同）
（二）《乐记》作者引出“声音之道与政通”的思想：
1、即音乐所表达的思想感情同人们所处的社会政治状况是紧密联系的，即音乐艺术有巨大的认识价值
统治者十分重视关心音乐：积极——通过音乐可以“观风俗、知得失”“补察时政”
消极——防止、禁止出现“乱世之音”“亡国之音”的音乐
2、反对《乐记》的理论：三国时期最著名的音乐家文学家 嵇康——“声无哀乐论”
（三）《乐记》是本质归属唯物主义的“感于物而动”
“性”与“情”是两个不同的概念：人产生情感的能力是天生就有的，但产生情感的能力不等于情感，情感的产
生主要有外物的感动——唯物的
第八章 汉代美学
汉代美学是从先秦美学发展到魏晋南北朝美学的过渡环节。
汉代哲学中的元气自然论和形神论，对魏晋南北朝美学产生了重大的影响。魏晋南北朝美学可以看作是一个回到老、庄美学的运动。而魏晋南北朝美学这一回到老庄美学的运动，正是在汉代哲学（主要是《淮南子》和《论衡》这两部著作）的诱发下产生的。
《淮南子》书中关于美和美感的论述，王充关于真善美的统一的论述，王充的文化发展观，在美学史上也有很大的影响。
一、汉代美学的过渡性特点
1、汉代思想家最重要的两部著作：西汉 《淮南子》（《淮南鸿烈》 刘安及其门客，成书于汉景帝）
东汉 《论衡》（唯物主义哲学家王充，共85篇，现存84篇）
2、过渡性特点表现在：
（1）先秦的孔子和儒家学派强调人为的乐礼文章，强调艺术的政治教化，强调审美和道德紧密联系，而魏晋美
学是对孔子美学的否定，这正是《淮南子》《论衡》等著作诱发下产生的
（2）先秦哲学中的一批哲学范畴，在魏晋南北朝时期成了极为重要的美学范畴，而汉代美学构成了这种转化的
中间环节
二、汉代的元气自然论（继承老子、《管子》四篇“气”的学说）