王充的元气自然论：王充认为，天地万物都是由“元气”构成的，“元气”是原始的物质元素，世界万物由于它
们各自禀受的元气有厚薄精粗的不同，所以有多种多样的形态；人和万物一样，人所受的元
气有厚薄多少的不同，人性也有善恶贤愚的不同
王充运用这种元气自然论对官方的宗教唯心主义、神秘主义哲学展开了尖锐的批评，也涉及美学领域
影响：对魏晋南北朝美学产生直接影响，对整个中国美学史都有影响（叶燮、王夫之）
三、汉代的形神论
1、司马谈在《论六家要旨》谈到道家思想时曾涉及到“形”“神”
（1）强调“神”是生命的根本 （2）强调“形”“神”不可分离
2、《淮南子》从它的元气自然论的立场谈“形”“神”：“形”和“神”由气构成，人的精神由“精气”构成，精
气在人的形体中，可以随时出入
3、《淮南子》与《管子》四篇特殊在于：《淮南子》特别强调“神”对“形”的主宰作用
4、《淮南子》把这种神贵于形、以神制形的观点，运用到艺术领域（绘画）提出：君行者（传神的重要性）
5、王充从他的元气自然路谈“形”“神”：人的形体和精神都是由“气”构成，构成形体的是阴气，精神是阳气，
精气必须依附形体，才能有知的作用
四、《淮南子》论美和美感（的性质）
（一）关于美的客观性：美和丑都是事物在客观上具有的一种价值，人们并不能随自己主观的意愿而加以改变
（二）关于美丑在于整体形象的思想：把个别特征、个别形状（线、形、色等）孤立起来，是无所谓美丑的
（三）关于美丑的相对性的思想：美的事物或丑的事物都是不纯粹的，没有绝对的美，也没有绝对的丑，美丑具
有相对性，美丑虽然是相对的，但美丑还是可以区分的
（四）关于美的多样性的思想：《淮南子》认为美的存在形式是多种多样的，艺术的表现形式也是多样的
（五）关于美和人的劳动创造的关系：人在生产劳动中创造美，在当时能有这样的思想相当可贵
（六）关于美感的差异性思想：1、美感差异产生原因：审美主体的文化修养、心理状态（情绪、心境）等不同
2、美感差异也不能否定美的客观存在
3、审美客体只有对于具有一定审美能力和审美心理的主体才能成为现实的审美对象
（七）关于审美感官：
1、要想得到美感，必须依靠耳、目这两个感官对于天地万物的观照，观照越趋于无限，美感也就越大
2、（1）人的生理欲求的满足并不等于美感（审美享受），美感（审美享受）是人对生理欲求的超越
（2）并不是人的所有感官都是审美的感官，尽管耳、目是审美感官，但要想得到美感，还得依赖人的整个心
理活动的系统 （这也是《淮南子》美感的两大特性）
五、王充论艺术的真善美统一
＊王充对于艺术作品提出两个基本要求：一是要“真实”；一是要“有用”
＊《论衡》总的指导思想：疾虚妄，求实诚
1、艺术作品要真实：（1）要如实的反映现实生活 （2）道理必须是真理
2、王充强调：（1）“真美”：只有“真”才能“美”
（2）内容形式上：王充把内容的“实诚”放在第一位
（3）王充反对夸张（因为他不了解艺术的真实和历史实录的区别）
3、艺术作品要有用：“善”的要求
王充讲“为世用”：（1）指“劝善惩恶”的道德教化作用，以及为通知主人歌功颂德的作用
（2）指它在认识方面的作用：使人们明白事理
4、王充缺点：（1）对于艺术作品“为世用”的特殊性还是缺乏足够的认识，他对艺术的作用并不真正理解
（2）王充对于艺术的特殊性，对于形象思维和逻辑思维的区别还缺乏认识
5、王充美学显示了从先秦美学到魏晋南北朝美学的一种过渡的形态，这种形态是一个螺旋上升过程的中间环节 ＊“文学”概念的分化和独立，并不能完全反映人们对于艺术特殊性的认识的变化
6、评价：王充真善美的统一是个初级形态的统一，理论发展上的一种较低层次的统一，但没有充分把握艺术这
种社会意识形态的特殊的规律性，没有把握真善美三者的内在联系，这样的统一本身必然导致三者的
重新分裂，从而在历史继续发展的进程中寻求一种在高一级的形态上的统一
六、王充的文化发展观
1、王充对东汉盛行的文化领域复古、模拟的尊古卑今的风气倾向进行了批判