香港科技大学人文学部担任访问教授。
着有The Crisis of Chinese Consciousness: Radical Antitraditionalism in the May Fourth Era (Madison: University of Wisconsin Press, 1979) ，中文译本：《中国意识的危机：“五四”时期激烈的反传统主义》〔贵阳：贵州人民，1986、1988〕，重译本预定2010年于上海、台北同时发行，日文译本 〔东京：研文出版，1989〕，韩文译本〔汉城：大光文化社，1990〕）、《思想与人物》（台北：联经，1983、2001，北京版《中国传统的创造性转化》〔三联，1988，增补版预定2010年于北京发行〕）、《政治秩序与多元社会》（台北：联经，1989、2001）、《热烈与冷静》（上海：上海文艺， 1998）、 《殷海光?林毓生书信录》（合着）重校增补本（长春：吉林出版集团，2008）、《林毓生文集》上、下册（上海：上海书店，预定2010年发行）等。
二、 演讲提要
I. II.
政客与政治家的不同：
（1） 政客：在公（公共事务）领域之内从事私性活动的人。所以他们的“政
治”可谓：“私性政治”。（从亚里士多德的观点来看，这是一个自相矛盾、不通的名词。因为只有参与公共事务才是政治。运用权力完成私欲的活动无法界定为参与公共事务。这种权力运作的方式只是统治，不是政治。） 政客们坠入了权力欲的深渊，不能自拔或不愿自拔。政客在摆出来表面上得意姿态的背后，却是一个虚脱的心灵：内在精神的软弱与无能，使他只能用下流、疲乏、与凄凉的态度来面对“甚么是人生的意义”这个问题。
（2） 政治家当然也需要使用权力、运用权力；没有权力，办不成事。在使
用、运用权力的时候，他当然也会享受权力的滋味。他与政客的不同在于他要把权力当作达成理想的工具，而政客则是把追逐权力、使用权力，当作目的。
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〈政治作为一种志业〉的意义：此文是世界学术界公认，对于政治权力运作的分析，最为深刻的经典文献。
III.
构成政治家的三个基本条件
（1） 热情：此处“热情”是指，切实的热情而言，不是“不能产生结果的
兴奋”。“不能产生结果的兴奋”是由浪漫的政治幻觉与道德优越感相互激荡而成。如何使热情成为“切实的热情”？ 那就需要把热情建立在责任感之上。
（2） 责任感：责任感是指“责任伦理”(the ethics of responsibility)而言，而
“责任伦理”则是相对于“心志伦理”(the ethics of conviction)， 或译“意图伦理”(the ethics of intentions)，而说的。
(a) 责任伦理的定义：政治家在权位之上，熟虑政治决定与政治行为可
以预见的后果，并“真切而全心地感到对于可以预见的后果的责
任”。换言之，韦伯所说的“责任伦理”与在台湾官场上及媒体上所谓“负起政治责任”（对于政治人物的决策与执行的恶果负责〔包括辞职、记过等〕）不同。从韦伯的观点来看，那是不负责任或已经来不及负起责任的行为。
“责任伦理”的精义在于，在事情（政策及其执行）尚未发生之前，衡量不同政策与不同途径可能产生的不同后果，然后选择最能产生良好后果的政策与途径，并尽量使这样的选择落实。
(b) 实践“责任伦理”的条件：见下节（3）。
（3） 冷静的判断力：懂得运用理性来组织与使用现代知识以及运用理性来考虑任命适任的人才。
IV.
责任伦理与心志伦理的不同
（1） 宇宙观的不同
(a) 履行「责任伦理」的人的宇宙是非理性的。他知道以善良的意图（心
志）从事政治，并不一定能够获得客观的、非理性的宇宙的配合。
好的意图并不一定能够得到好的结果。如要落实好的意图，有效的手段扮演关键的角色。目的与手段之间处于「紧张」的境况之中。目的与手段之间的「紧张」，乃是可能找到有效而适当的手段的背景因素。
(b) 根据“心志（意图）伦理”从事政治的人，则在政治范畴之内，要
保持心志的纯真，认为政治就是道德行为的延伸。“心志伦理”预设着宇宙是理性的，所以建基于道德理性的“心志伦理”的（道德）目的，能够得到宇宙的配合而得以实现。可是，如果这目的并未实
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现或结果适得其反，那不是坚持这样伦理的人的责任。他会说，时候不到，或运会未来。
吊诡：在经验世界中，特别强调心志（意图）的人，却往往以为意图（目标）愈伟大，愈可不择手段以求达到目的，甚至以为目标愈伟大，愈可不择手段。
（2）“责任伦理”与作为“心志（意图）伦理”的强势意识形态（国族主义）
之间的不兼容性。
（3）“责任伦理”与作为“心志（意图）伦理”的民粹主义之间的不兼容性。
《学术与政治：韦伯选集一》 在近代社会的条件下，什么样的人才有资格以学术和政治为安身立命的「志业」？志在追求知识或参与政治的人，是否在近代世界中，能为自己的生命找到意义，为世界创造价值？ 本篇文章是韦伯最著名的两篇演讲：〈学术作为一种志业〉和〈政治作为一种志业〉其中的一篇。这两篇演讲，是韦伯去世前不久，在战争与革命袭击笼罩下的德国「新」文化重镇慕尼黑发表。韦伯总摄他一生学术、思想、道德与政治的关怀，透过历史与社会学角度的比较分析，以及在道德、价值层次上的批判反省，就学术知识与政治行动的性质、条件、限制，提出冷酷的界定和慷慨的呼吁。 这两篇演讲，是二十世纪思想的最重要文献；它们让读者沉痛地认识到近代人处境的艰难，也迫使读者用「英雄伦理」的态度，在「平实的眼前工作」中，掌握住关系到人性尊严的一线希望。(这两篇演讲如今皆收入：韦伯原著，钱永祥译，《学术与政治：韦伯选集(I)》(台北：远流，2005年五刷)) 新文艺复兴阅读计划－名人导读与心得分享 10月21日星期三13:30~15:20，于信息馆100教室，将由林毓生教授，为我们演讲：研读韦伯：〈政治作为一种志业〉(─《学术与政治：韦伯选集一》)。 参加演讲活动并发问问题前十名者（包含教职员工、学生及校内外人士），可获得经典论文〈政治作为一种志业〉全文复印件 ，或可获得《福泽谕吉自传》、《李尔王》、《所罗门王的指环》等等经典好书一本(《学术与政治：韦伯选集一》如今已缺书)。
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