马尔萨斯和马寅初人口思想
穆光宗:还原马尔萨斯和马寅初人口思想的历史价值
成人类许多灾祸的明显和突出的原因,但实际上它们是不重要的、表面的原因……它们只是漂浮在水
(马尔萨斯,1992年中文版:69)。面上的羽毛”
葛德文被后人定位为热情洋溢的空想社会主义
的鼓吹者。葛德文所描述的幸福状态,在马尔萨斯看来只是一种想象的情景,并不可取。葛德文在人口问题上是完全乐观的,他认为:“尽管人口不断增加,可也许过了多少世纪之后,大地仍将足以养育它
(马尔萨斯,1992年中文版:71)。而马上面的居民”
尔萨斯坚持认为:人口规律和自然法则将使葛德文
的理想荡然无存,“这种想象出来的华丽建筑一经
(马尔萨斯,1992年中文事实的严格检验就消失了”
版:74)。在贫困与罪恶发生时,利己心将战胜仁爱心而“得意洋洋地横行于全世界”,而这是有良知的人们(包括马尔萨斯)所不愿意看到的。马尔萨斯对“仁爱之心”与“自爱之心”之间的关系有正确的把握。马尔萨斯是赞美仁爱之心的,将它看作是人类心灵中最高尚、最神圣的品质之一。“心决不能替代自爱之心”(马尔萨斯版:113),在马尔萨斯看来,。不能不承认,合理性有深刻的了解和把握,在第十五章,他深刻地指出:“天才人物的全部卓越努力,人类心灵的所有美好而细腻的感情,实际上文明状态区别于野蛮状态的一切东西,有哪一样不是仰赖于现行的财产制度,有哪一样不是仰赖于表面狭隘的自爱心呢。现行的财产制度和自爱心是人类得以上升到目前这一
(马尔萨斯,1992年中文版:111)。高度的梯子”2 为历史存照
1798年6月7日,马尔萨斯在《人口原理》自序
成为一本逾20万字的影响深远、体系完备的大著,
其文其思虽然和我们所有人一样难免偏见甚至错误,个人思想终究会有时代风云留下的烙印,但给人深刻印象的还是他的人格高尚,对真理的热爱以及对社会的一份担当。他有丰富的想象力,运用了很多比喻,知识渊博且言语坦率。从序言可以看出,马尔萨斯是一个具闻过则喜品德的人物。马尔萨斯从小所接受的良好教育使他养成了崇高的品性,波澜迭起的文字背后却是心境的明静。《人口原理》中文版第100页的一段话道出了马尔萨斯的心声,展示了马尔萨斯的仁者怀抱:“一切时代的大仁大智者都无一例外地……澄明和安宁。”
马尔萨斯的论著是对当时有关人类未来发展前景争论的一个回应。争论双方意见大相径庭,但马,他拿事实来说话,。,自认为他所提出的最重要观,书中提到了休谟、亚当 斯密、华莱士和普赖斯等前辈或同辈思想家的观点。马尔萨斯还是一个有胸怀的人,他不希望卷入个人的意气之争,而只是希望通过讨论有助于人类未来的改善(马尔萨斯,1992年中文版:5)。马尔萨斯是一个仁慈的牧师,也是一个因对人口和经济问题的见解而载入史册的学者和思想家。但他同空想社会主义者的论战使得社会主义者对他怀了敌意。然而,马尔萨斯本人的态度和事实都表明,指责他仇视穷人的说法得不到支持。马尔萨斯在第十四章坦承:“谁也不会否认增加人类的幸福是重要的。在
(马尔这方面,每一极微小的进步都有很大的价值”
萨斯,1992年中文版:106)。只是在自然法则的作用面前,马尔萨斯对社会改善的前景抱有不同的看法罢了,与私有制度改革派不同,他是人口道德抑制派。他不是反人类的恶魔,而是爱人类的先贤。
首先,马尔萨斯与葛德文的相同点在于双方都认可了人类社会存在着这么一条人口规律,简单说,就是人口的增加必然要受到生活资料的限制。在第一章里,马尔萨斯提出的最重要的论点是:“人口增殖力和土地生产力天然地不平等,而伟大的自然法则却
(马尔萨斯,1992必须不断使它们的作用保持相等”
年中文版:8)。在马尔萨斯看来,人地关系是最基本
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中写道:“激励我的只是对真理的热爱,而不是对某
(马尔萨斯,1992年中派人或某派意见抱有的偏见”
文版:2)。中国有句老话:文如其人。我们不能道听途说地来理解和认识马尔萨斯,而是应该不带偏见地去读他的著作,并将写作者放置在特定的历史背景下来阅读和体悟。通读《人口原理》之后,我们会发现在一些人眼里“反动”的马尔萨斯实际上是我国特定时期学术政治化时代的牺牲品,真实的马尔萨斯温文尔雅、胸怀广大、见地独到。马尔萨斯多次亲手修订《人口原理》,一本几万字的小册子后来